兼爱天下，义利万物，这就是墨教为我们设定的伦理价值标准。
在这个意义上，王权时代的儒家政治哲学以周公的政治儒学为代表，不妨称为王国政治儒学。这主要体现在发达国家。
简要描述如下：①生活方式：工商社会的市民生活。荀子不仅继往，而且开来，开出了以韩非为代表的法家。故《孝经》主题为移孝作忠[19]。[32] 关于中国正义论，参见黄玉顺：《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》，安徽人民出版社2013年版。这可以称为一种新的三民主义(the three doctrines of civic politics)。
[⑤]国族(nation)乃是现代意义的国家(modern state)，旧译民族国家，很容易与前现代的民族(ethnic / nationality)概念和普遍性的古今通用的国家(state)概念相混淆。[31] 普遍的正义理论，能够解释古今中外所有一切社会制度安排问题。而魏源于经典之中寻求微言大谊，正是对于所谓三代之心、不变者道、不易之?易的尝试性探索。
至周成王，则实无封太山之事，何以亦称徽号？盖武王末受命，未遑制礼乐，会诸侯。魏源则将其分开表述，天命虽体现于革命、征伐，但如此尚不足以成为王业之基，立国之本。至于周公制礼作乐的具体内容，在魏源倒不是特别重要了。马融斥之为俗儒之说，而以成王为后人所加者何？（37） 关于经文之如此差异，以及《书序》于成王之书九篇，皆大书成王主其事，魏源以为此乃圣人特笔。
（14）这是孔子于《尚书》之编次中，所赋予之微言大义。（32）魏源云：放勋，重华，文命，皆徽号也。
（11）《金縢发微中》，《书古微》卷九，632页。晚清今文家之三统说，较之其所承袭的西汉今文家，则更强调于变。但周之王业、周之立国，不成于武王，而成于成王。（59）后人所当效法的，是周公制礼作乐中的法度性原则，以及制礼作乐的精神，而不是其所制礼乐本身。
至桓谭《新论》（刘昭《百官志》注引——原注）曰：昔尧试舜于大麓者，总领天子之事，如今尚书官矣。魏源以为，孔安国古文《尚书》之异，实以所用《尚书》版本之不同而起，其与西汉今文家之异，基本上可以说所异唯在于此。魏源此诸处所引诸语，与原文不合者非常多，不一一列举。然犹未为尽，尚须鲁一变至道，由此引出魏源本人对于西汉、东汉今古文源流的相关看法。
②故而此书专析西、东汉异同，其无关今古文者，则并经文不载。此时，其《海国图志》亦已完成，从中可见魏源对于西方世界有了一个相对完整的认识。
然魏源必谓文王受命为受殷纣之命，以纣自为帝而曲为之说，于称王号或犹可说，于改元则不知何以解说了。年号则直至汉太初建元时始有。
董子《春秋繁露》曰：王者之法必正号。郑师马而异于马，马师卫贾而……异于卫贾。周人之王，上推神农为九皇，因存帝轩辕、帝颛顼、帝喾、帝尧之帝号，绌虞而号舜曰帝舜。其初即以徽号为国号，以之纪年，即为年号，其没，即为庙号。所引《汉书•儒林传》原文作：而司马迁亦从安国问故，迁书载《尧典》、《禹贡》、《洪范》、《微子》、《金縢》诸篇，多古文说。以上即魏源对于西汉、东汉《尚书》今古文经学的一个基本看法。
魏源发为此论，亦有源于西方的刺激。⑥ 如此，则司马迁载在《史记》者，魏源以为就是孔安国真古文之传。
因此，对于宋儒专言三代，魏源提出了直接的批评： 宋儒专言三代，三代井田、封建、选举必不可复，徒使功利之徒以迂疏病儒术。魏源考证纳于大麓时，假问者之言述汉儒诸说云： 问：《史记》：尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。
（18） 三统说于今文家而言，体现的正是儒家在古与今、保守与激进、常与变之间，富有弹性的政治智能。我们注意到，上段引文中，舜之由称王而称帝，魏源或以为尊，或以为绌。
（35）以徽号落实于制度，则如前引封禅之说，会诸侯于东岳，天下公上徽号，刻石纪之……然后为民所归往之王。此微言大义，则不经师传、师授，无由得其解。《诗古微》云： 武王末受命，未遑制礼乐，会诸侯。（11）首先确定了经典与孔子的关系，方能谈得上所谓微言大义。
自殷推太甲、太戊、武丁为太宗、中宗、高宗，并称契为玄王，汤为武王，于是徽号外，有庙号矣。魏源云：存夏殷之后，俾为三恪，地方百里，爵皆称公。
（33） 尧舜之后，成汤、武王（宁王）、成王，亦为徽号： 汤之号曰成汤，言其成功之荡荡也……又《殷本纪》有吾甚武，自号为武王，东伐桀之语。《尧典释经》于以成王为生存之号下注云详此书《周诰解》及《诗古微•周颂》（44），并提及此两处文字，亦未对二者之歧异有说明。
而其书则皆以曰若稽古冠之，使别于三统之外。（24） 魏源之强调气化无一息不变，应与其所处的晚清政治情境之内忧外患有关，必寻求变革以寻出路。
（39）以此说为欧阳、夏侯说，并无直接依据，出于魏源之推断。魏源虽主其出于古文，然此古文，只于文本所据有意义，至于司马迁所宗师说，则亦如孔安国，仍出于今文家师法家法。关于废肉刑，魏源于《甫刑发微》中以其为圣人之着谊，认为《甫刑》是圣人欲废肉刑，先汉文而发其端也，圣人用世，肉刑必当变。（36）则尧舜之徽号，究为放勋、重华，抑或唐虞，或二者皆为徽号，殊不可晓。
（18）《书古微》卷十一，665页。《尧典释经》，《书古微》卷一，484页。
征伐非人之所能掌控，所可掌控者，则为礼乐建制，此方为王业之基，立国之本。无声之乐，无体之体，无礼之礼，无服之丧（60），庶几可以当之。
（37）《金縢发微中》，《书古微》卷九，634页。盖古王者受命，必会诸侯于东岳，天下公上徽号，刻石纪之。
